2026

​Porque la música, la cultura y el pensamiento crítico solo tienen sentido como instrumentos de emancipación, fraternidad y resistencia frente a las derivas del mundo, Last Night in Orient se hace eco aquí de las luchas que atraviesan nuestra época. La ilusión de que las derechas radicales se contentarían con retóricas electorales sin materializar sus designios vuelve a saltar en pedazos.

​Por Mario Scolas — 19 de septiembre de 2026

​Apenas investido al frente del Estado colombiano, el presidente Abelardo de la Espriella ha adoptado una medida tan brutal como simbólica: la retirada inmediata del país de la Coalición por la Igualdad de Derechos (Equal Rights Coalition), la mayor alianza intergubernamental dedicada a la protección y promoción de los derechos de las personas LGBTIQ+.

​Como única justificación, el Ministerio de Asuntos Exteriores —con la réplica del viceministro Pedro Roa— ha aplicado el método habitual de los conservadores desinhibidos: descartar de un plumazo años de avances diplomáticos calificando esta adhesión de «no prioritaria» y de mera contingencia heredada de la administración anterior.

​Esta decisión no constituye un hecho aislado. Se enmarca en la continuidad directa de las políticas reaccionarias impulsadas por Donald Trump en Estados Unidos, quien se apresuró, desde su regreso al poder, a boicotear los compromisos multilaterales de su nación en la materia.

​Al romper unilateralmente la copresidencia que Colombia ejercía conjuntamente con España en el seno de esta coalición, el Ejecutivo de De la Espriella emite un mensaje inequívoco:

• ​La consagración de los derechos fundamentales no es negociable... salvo para la extrema derecha.
• ​La diplomacia y la solidaridad internacional hacia las minorías son sacrificadas en el altar de una «guerra cultural» retrógrada.

​Frente a este retroceso flagrante, el expresidente progresista Gustavo Petro —cuya administración había anclado al país en esta dinámica multilateral y obtenido dicha coprésidencia— fustigó un anacronismo culpable. Denunció la voluntad deliberada de destruir los puentes diplomáticos tejidos para proteger a los más vulnerables y de alinearse con las peores agendas obscurantistas del planeta.

​Las reacciones de la sociedad civil no tardaron en hacerse oír. La ONG colombiana Caribe Afirmativo —a través de su director, Wilson Castañeda—, baluarte indiscutible de la defensa de los derechos LGBTIQ+ en la región, reprobó con firmeza este sabotaje diplomático perpetrado a mitad del mandato de copresidencia estatal.

​La organización exige explicaciones al Gobierno, recordando un imperativo democrático fundamental: los compromisos en favor de los derechos humanos deben constituir políticas de Estado permanentes, y no variables de ajuste sometidas a los bandazos partidistas o a los caprichos de gobernantes reaccionarios. Otros colectivos subrayan con agudeza el peligro de un «contagio» normativo, temiendo que esta comprometedora cesión exterior inaugure retrocesos drásticos en el ámbito interno, especialmente ante las ofensivas recurrentes de la administración de De la Espriella contra la adopción por parejas del mismo sexo y los derechos civiles.

​Cuando los regímenes autoritarios arremeten contra los símbolos y las alianzas internacionales de las minorías, presagian invariablemente retrocesos estructurales en el frente nacional: erosión de las libertades públicas, banalización de las discriminaciones, trabas en el acceso a la salud o denegación del reconocimiento de los vínculos familiares.

​La extrema derecha no disimula sus intenciones. Desde el alba de su mandato, pone en marcha la arquitectura de su proyecto retrógrado.

​Ante la estrategia del shock y las ofensivas conjugadas de los sectores reaccionarios, la estupefacción no debe ceder jamás el paso a la resignación. La defensa de nuestras libertades exige una movilización estructurada y multiforme:

• ​Apoyar y difundir las voces de la resistencia: En Colombia, organizaciones como Caribe Afirmativo se alzan a diario para documentar los retrocesos y dar la voz de alarma. Sostener financiera y mediáticamente a estas estructuras es dotarlas de los medios necesarios para resistir frente a la arbitrariedad estatal.
• ​Rechazar la insidiosa banalización cotidiana: La extrema derecha apuesta por el desgaste democrático y la fatiga ciudadana. No toleremos ningún discurso de odio, ninguna «gracia» tránsfoba u homófoba, ya sea en la esfera profesional, familiar o pública. La vigilancia arraiga primero en nuestros círculos cercanos.
• ​Exigir la intransigencia de nuestros gobiernos: Si algunas naciones abdican, otras tienen el deber imperioso de consolidar sus compromisos diplomáticos y financieros. Interpelemos a nuestros representantes para que erijan la protección internacional de las personas LGBTIQ+ en línea roja inquebrantable.
• ​Tejer redes de solidaridad transnacional: Las ofensivas políticas pulverizan las fronteras; nuestras solidaridades deben hacer otro tanto. Mutualizar las victorias contenciosas, inspirarse en las resistencias de otras latitudes y cimentar una alianza indestructible entre activistas del mundo entero constituye nuestro bastión más seguro.

​Esta ofensiva reaccionaria global es una realidad tangible, pero atestigua sobre todo que nuestros derechos incomodan precisamente porque encarnan la emancipación y el universalismo. La historia no retrocede por fatalidad: experimenta virajes políticos que tenemos la fuerza de frenar mediante la potencia de nuestras luchas. La libertad y la igualdad solo se desgastan si no se ejercen. No permitamos jamás que el obscurantismo dicte el horizonte de nuestro porvenir.

​Retirada de Colombia de la coalición internacional por los derechos LGBTI.

​Este reportaje en vídeo analiza en profundidad los convulsos acontecimientos geopolíticos inherentes a este repliegue de la escena internacional orquestado por la administración de Abelardo de la Espriella.

​(1) Para seguir y respaldar las acciones de documentación y resistencia jurídica impulsadas sobre el terreno, pueden consultarse las publicaciones e informes de la ONG Caribe Afirmativo.

​Il y a quelque chose de profondément troublant, presque vertigineux, à observer la montée de la haine anti-trans en Belgique. Nous aimons penser notre pays comme un havre de tolérance, une terre pionnière où les droits progressistes s’écrivent en lettres d'or. Pourtant, en discutant avec des militants, en écoutant les confidences de proches ou simplement en lisant les rapports d'institutions qui s'alourdissent d'année en année, une réalité glaçante s’impose : sous la surface policée de notre société, la violence rôde. Pourquoi cette haine tenace ? Pourquoi ce besoin viscéral de rejeter l'autre sous prétexte qu'il redéfinit les contours du genre ? C'est la question douloureuse qui m'habite, et à laquelle il nous faut d'urgence répondre.

Transphobie en Belgique : Pourquoi tant de haine et de violence ?

​La Belgique, souvent parée des atours d'une avant-garde progressiste et d'un libéralisme juridique salué par ses pairs, s'embrase paradoxalement d'une recrudescence des animosités transphobes. Cet antagonisme, loin d'être un épiphénomène résiduel, interroge la solidité de nos pactes démocratiques et révèle les failles souterraines d'un corps social en proie à des crispations identitaires inédites.

​D’aucuns s'étonnent de cette virulence dans un État pionnier en matière d'inclusion institutionnelle. Pourtant, la permissivité apparente des lois ne prémunit point contre l'effervescence de mouvements rétrogrades. Les rhétoriques dites « anti-genre », importées ou endogènes, distillent une doxa pernicieuse qui réduit l'altérité transgenre à une aberration sociétale. Comme le souligne Judith Butler dans ses travaux sur les politiques du genre, les attaques contre les identités transgenres s'inscrivent souvent dans une stratégie plus large visant à déstabiliser les acquis démocratiques fondamentaux liés au corps et à l'autonomie individuelle (Butler, Gender Trouble, 1990). Cette entreprise de déshumanisation discursive, relayée par des tribunes complaisantes et la fulgurance des réseaux socionumériques, normalise insidieusement le mépris et légitime, par ricochet, le passage à l'acte physique.

​L'agression, qu’elle soit verbale, systémique ou corporelle, trouve son terreau nourricier dans la banalisation de la haine en ligne. Les espaces numériques agissent comme des incubateurs de ressentiment, où l’anonymat confère une impunité illusoire aux contempteurs de la diversité des genres. En Belgique, les rapports annuels publiés par Unia (le Centre interfédéral pour l'égalité des chances) et l'Institut pour l'égalité des femmes et des hommes (IEFH) documentent régulièrement l'augmentation constante des signalements pour discriminations et violences fondées sur l'identité de genre (IEFH, Rapport annuel discriminations basées sur le genre, 2023-2025).

​Lorsque ces discours haineux traversent l'écran pour investir l'espace public, ils se matérialisent sous la forme de lynchages et de violences inouïes. La stigmatisation quotidienne — qu'elle se manifeste dans l'accès à l'emploi, au logement ou au parcours de soins — confine les personnes transgenres dans une précarité systémique qui les expose davantage à l'arbitraire de la rue, un phénomène analysé par la sociologue Karine Espineira dans ses recherches sur la précarisation des corps trans (Espineira, La Transphobie : Un essai sur la violence institutionnelle et ordinaire, 2015).

​Face à cette régression civilisationnelle, l'indignation ne saurait suffire. La persistance de ces agressions exige une réévaluation profonde de nos politiques d'éducation à l'empathie et une fermeté intransigeante de l'appareil judiciaire face aux infractions motivées par la haine. Restaurer le pacte républicain d'une citoyenneté inclusive implique de refuser la banalisation du sectarisme, afin que la promesse d'égalité cesse d'être une vaine incantation pour devenir une réalité tangible pour chaque individu, indépendamment de son identité de genre.

• ​Butler, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge, 1990.
• ​Espineira, Karine. La Transphobie : Un essai sur la violence institutionnelle et ordinaire. L'Harmattan, 2015.
• ​Institut pour l'égalité des femmes et des hommes (IEFH). Rapports annuels et statistiques sur les discriminations et violences liées au genre en Belgique. Publications officielles de l'IEFH, Bruxelles.
• ​Unia (Centre interfédéral pour l'égalité des chances). Rapports chiffrés et analyses de la discrimination en Belgique. Bruxelles.

​Introducción :

​Como investigador, he observado a menudo hasta qué punto el debate público contemporáneo sobre las cuestiones sociales —y en particular sobre el racismo y la homofobia— sufre de un vicio crónico : la reacción en cadena. A cada avance de los derechos civiles, se eleva un coro previsible de objeciones que recicla viejos sofismas bajo barnices falsamente nuevos. Responder paso a paso a estos ataques es, con demasiada frecuencia, aceptar entrar en el marco semántico del adversario, agotándose en apagar hogueras que él mismo ha encendido. Por ello he querido interrogar aquí el papel de la prolepsis preventiva. A través de este ensayo, me propongo demostrar cómo la anticipación retórica de los contra-discursos discriminatorios, en la encrucijada del análisis crítico del discurso y de la sociología política latinoamericana, constituye una estrategia discursiva necesaria para recuperar la iniciativa ética en el espacio público. Soy Mario Scolas, y les propongo explorar cómo esta figura del pensamiento permite neutralizar las trampas del odio ordinario.

​Problemática : ¿En qué medida la anticipación retórica de los contra-discursos discriminatorios, a través de la prolepsis preventiva, constituye una estrategia discursiva necesaria, en la encrucijada del análisis del discurso y de la sociología política, para recuperar la iniciativa ética en el espacio público?

​I. El análisis del discurso frente al « racismo de atmósfera »

​Desde la perspectiva del análisis crítico del discurso y de la lingüística textual, el racismo contemporáneo ha mutado. A menudo abandona las teorías biológicas explícitas para anclarse en un « racismo de atmósfera » que moviliza la noción imprecisa de la « preservación cultural ». Ante este desplazamiento semántico, la prolepsis preventiva se impone como una táctica de enunciación formidable para contrarrestar la trampa de la reactividad.

​« El argumentario discriminatorio se apoya frecuentemente en la supuesta "pérdida de referentes" frente a la diversidad. Una respuesta estrictamente reactiva correría el riesgo de validar la premisa del adversario. La prolepsis permite al contrario neutralizar este lugar común de antemano: "Se podrá objetar que nuestra exigencia de inclusión amenaza la cohesión nacional. Es precisamente lo contrario lo que hay que sostener: el repliegue identitario es el verdadero sepulturero del pacto democrático, mientras que la hospitalidad es su cemento." »

​Mediante esta anticipación, el locutor se niega a dejarse asignar una posición defensiva : se apropia del marco del adversario para subvertirlo e imponer sus propios términos conceptuales.

​II. Sociología de las movilizaciones y neutralización de la homofobia « naturalista »

​En el ámbito de la sociología política y del análisis de las bases ideológicas del prejuicio —ampliamente estudiado en el contexto latinoamericano por autores como Espinosa et al. en torno al racismo y la homofobia—, se observa que los discursos discriminatorios buscan con frecuencia legitimarse apelando a una « naturaleza » o a una « tradición » inmutable (un proceso de encuadre o framing reaccionario). La prolepsis opera aquí como un operador crítico que revela la contingencia histórica de estas supuestas evidencias.

​« Una objeción clásica consiste en oponer a la igualdad de derechos un "modelo natural" de la familia. El ensayo crítico debe anticipar este recurso esencialista: "Algunos invocarán una concepción rígida de la naturaleza para contestar la ampliación de derechos. Este argumento de autoridad oculta el hecho de que la familia es una institución social en perpetua evolución, y que el derecho debe preceder a la moral en el reconocimiento de la dignidad humana." »

​Aquí, la prolepsis no debate sobre la validez de la supuesta « naturaleza » ; desplaza el debate al terreno de la historia social y de la evolución del derecho, deslegitimando el argumento adverso antes de que este produzca sus efectos normativos.

​III. Filosofía política : ética de la discusión y racionalidad democrática

​Por último, en la encrucijada de la filosofía política y de la ética de la discusión, la prolepsis preventiva redefine las reglas del intercambio democrático. En arenas polarizadas donde proliferan los sofismas, la repetición de los discursos de odio —a menudo analizados desde la perspectiva crítica de los grupos subalternos y hegemónicos en la región— amenaza con agotar el espacio público.

​Al adelantarse a la objeción, el locutor no solo hace gala de un dominio dialéctico : obliga al interlocutor a salir de los caminos trillados del prejuicio emocional para alinearse con las exigencias de la racionalidad. Es un modo de afirmar que las retóricas de exclusión han sido cartografiadas, analizadas y superadas.

​Conclusión :

​En la encrucijada del análisis lingüístico, de la sociología de los movimientos sociales y de la filosofía política, la prolepsis preventiva se presenta como un objeto de estudio y de acción primordial. Lejos de ser un mero artificio estilístico, se revela como un instrumento epistemológico y político de primer orden para desarticular el racismo y la homofobia ordinarios, transformando la crítica en una propuesta de emancipación universal.

• ​Domínguez-Ruvalcaba, H. (2015). La cuestión del odio. Acercamientos interdisciplinarios a la homofobia en México. Universidad Veracruzana.
• ​Espinosa, A., & Rottenbacher, J. M. (2011). Analizando el prejuicio: Bases ideológicas del racismo, el sexismo y la homofobia en una muestra de habitantes de la ciudad de Lima. Psicoperspectivas, 10(2), 126-147.
• ​Fassin, É. (2008). L'inversion de la question homosexuelle : La démocratie sexuelle au défi du genre. Éditions Amsterdam.
• ​Fiala, P. (1998). La « préférence nationale » : La construction discursive d'une exclusion. Mots. Les langages du politique, 55, 33-47.
• ​Maingueneau, D. (2014). Analyser les textes de communication (2ª ed.). Armand Colin.
• ​Meyer, M. (2008). Principia rhetorica : Une théorie générale de l'argumentation. Fayard.
• ​Perelman, C., & Olbrechts-Tyteca, L. (1988). Traité de l'argumentation : La nouvelle rhétorique (5ª ed.). Éditions de l'Université de Bruxelles.
• ​Plantin, C. (2016). Dictionnaire de l'argumentation : Une introduction aux études d'argumentation. ENS Éditions.
• ​Wieviorka, M. (1998). Le racisme : Une introduction. La Découverte.

La fe más allá del dogma: El compromiso de Monseñor José Raúl Vera López por la inclusión

​Introducción:

​La fe no debería erigirse jamás como un instrumento para diagnosticar identidades, condenar afecciones o justificar la exclusión. Frente a una religiosidad que a menudo instrumentaliza el juicio, la trayectoria de Monseigneur José Raúl Vera López —obispo dominico emérito de Saltillo— demuestra que es posible encarnar un liderazgo pastoral donde la defensa de los derechos humanos y la dignidad de los marginados se convierten en el verdadero epicentro del mensaje cristiano. Su legado en favor de la diversidad sexual y de los colectivos vulnerables redefine el papel de la Iglesia como un espacio de acogida incondicional, desafiando las estructuras del conservadurismo y los prejuicios convertidos erróneamente en doctrina.

El itinerario episcopal de Monseñor José Raúl Vera López se enmarca en la estirpe de aquellas figuras morales que se niegan a alienar el dogma religioso en beneficio de la exclusión. Elevado al frente de la diócesis de Saltillo en 1999, este prelado dominico ha trabajado incansablemente para arrancar la fe de las garras de los prejuicios, erigiendo la defensa de las minorías en un imperativo teológico y humanista.

​En el corazón de su magisterio social, la cuestión de los derechos de las personas LGBTQ+ ocupa un lugar cardinal. Rechazando la postura tradicionalista del anatema, monseñor Vera López tomó la audaz decisión de apostar por una pastoral de la reconciliación y la dignidad. Desde 2002, su apoyo inquebrantable a la creación del grupo San Elredo materializó esta voluntad de ofrecer un santuario institucional y espiritual a los fieles marginados y a sus familias. Para él, la orientación sexual no constituye en ningún caso un motivo de ostracismo, sino que forma parte de la complejidad inherente a la condición humana.

​Su acción pública se articuló de este modo en torno a un alegato constante contra la patologización y la estigmatización de las identidades queer. Recordó en numerosas ocasiones que el mensaje evangélico, fundamentado esencialmente en el amor incondicional y en la acogida del prójimo, resulta traicionado por quienes instrumentalizan la doctrina para legitimar el odio o el rechazo. Esta disidencia teológica, llevada a cabo en un país profundamente conservador y marcado por un catolicismo rigorista, lo condujo a exponerse a las virulentas críticas de los sectores reaccionarios del clero.

​Sin embargo, esta intransigencia ética trascendió las fronteras de México y le valió un reconocimiento internacional unánime, simbolizado especialmente por la concesión del Premio Rafto de Derechos Humanos en 2010. Retirado de su cargo episcopal en 2020 tras alcanzar el límite canónico de edad, monseñor Vera López continúa siendo una figura emérita ineludible, encarnando la idea de que la espiritualidad verdadera nunca se afirma a expensas de la humanidad ajena.

​Bibliografía selectiva y exhaustiva

• ​Vera López, José Raúl. Cartas pastorales y mensajes al pueblo de Dios de la diócesis de Saltillo (recopilación de documentos institucionales sobre justicia social, migrantes y diversidad sexual), Diócesis de Saltillo, 2000-2020.
• ​Vera López, José Raúl. Contribuciones regulares y artículos de reflexión en la revista teológica y social Revista Christus (especialmente en torno a la noción del "Evangelio visto desde los pobres" y las periferias).
• ​Vera López, José Raúl. Discurso de recepción del Premio Rafto de Derechos Humanos (Bergen, Noruega, noviembre de 2010), archivos de la Fundación Rafto.

• ​Camacho, Lucía. Raúl Vera: Un obispo a contracorriente, Ediciones Grijalbo, México, 2012. (Biografía crítica que recorre su trayectoria desde Ciudad Altamirano hasta Saltillo y sus audaces tomas de postura).
• ​Fábrica de Periodismo. Raúl Vera, el último vaquero de Dios: El obispo de los excluidos, gran reportaje biográfico y análisis de su magisterio pastoral, 2024.
• ​Observatorio Eclesial. Las voces de la disidencia en la Iglesia mexicana: compromisos proféticos y derechos humanos, Ediciones del Observatorio, México, 2015.
• ​Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos. Marginales y creyentes: pastorales de inclusión en América Latina, recopilación de estudios que incluye el análisis de la creación del grupo San Elredo bajo el impulso de monseñor Vera López, 2018.

La position du nouveau gouvernement colombien, dirigé par Abelardo de la Espriella, à l'égard de la communauté LGBTQIA+ se caractérise par des tensions et des déclarations contrastées :

• ​Discours conservateur et critiques de l'inclusion : Durant sa campagne, le président s'est positionné en faveur des valeurs traditionnelles et catholiques, promettant de s'opposer à ce qu'il qualifie d'"idéologie de genre" dans les écoles. Il a également exprimé son désaccord personnel concernant l'adoption par des couples de même sexe.
• ​Cadre légal et institutionnel : Bien qu'il ait affiché des positions conservatrices et suscité des inquiétudes au sein des organisations de défense des droits humains, il a affirmé son respect de l'État de droit. Il a déclaré qu'il se conformerait aux décisions des juges et de la Cour constitutionnelle concernant les droits déjà acquis, tels que le mariage égalitaire.
• ​Mobilisation sociale : L'arrivée au pouvoir de cette administration a provoqué une forte réaction de la part des collectifs et des militants LGBTQIA+, qui se sont mobilisés massivement (notamment lors des marches des fiertés) pour affirmer leur résistance face à ce virage politique à droite et exiger le maintien de leurs droits.